Depuis la fin de l'époque Heian, la famille Yamashina a hérité de l'école Yamashina d'Emondo, une tradition de Kyoto qui implique la confection et le port de tenues de cour pour la noblesse. Le jeune chef de la famille Yamashina, Tokichika Yamashina, qui en est à sa 30e génération depuis le premier chef de famille, se penchera sur les événements occasionnels qui se déroulaient à la cour impériale et dans la société de la noblesse, ainsi que sur la culture qui a été transmise à travers les âges, ainsi que sur les costumes et les documents anciens qui restent dans la famille Yamashina.
En été, il existait une coutume à la cour impériale selon laquelle l'empereur offrait des éventails à ses sujets et à ses dames de compagnie.
En été, il est de coutume d'envoyer des cadeaux en guise de vœux, pour exprimer sa gratitude pour le soutien quotidien et prendre de ses nouvelles. À l'époque d'Edo, le shogunat Tokugawa envoyait du sucre de roche à la cour impériale le jour du Doyo no Hi (Jour des Canicules).
À chaque saison, la Cour impériale offrait des cadeaux, et parmi ceux-ci figuraient des costumes. Les costumes reçus étaient refaits, teints et réutilisés. Les chutes et les objets endommagés servaient de tissu pour sacs, de tissus pour autels bouddhistes et de tissus pour décorations, de sorte qu'ils étaient soigneusement réutilisés jusqu'à la fin.
De plus, divers autres objets étaient offerts aux vassaux et aux dames de la cour de temps à autre, notamment de petits objets tels que des vases, des poupées, des éventails et des boîtes en papier. Généralement, ces objets n'étaient pas conservés précieusement et gardés secrets, et beaucoup étaient des objets pratiques d'usage quotidien. Il existait une tradition particulière de recevoir des éventails en été.
Il s'agit d'un court poème écrit par Tokikuni, onzième chef de famille à la fin de l'époque Muromachi, intitulé « Purification estivale ». On y lit : « L'eau a la couleur des feuilles du matin, mais les vagues de la rivière sont rafraîchissantes comme l'eau d'un rituel de purification. » J'ai choisi ce poème parmi de vieux tissus il y a quatre ans et l'ai fait monter par Inoue Kogado. En souvenir de la rivière Kamo, où se déroulent les rituels de purification, j'ai utilisé des tissus tissés avec de l'eau vive rafraîchissante pour le haut et le bas du rouleau suspendu. La préférence pour les montages associés à la Cour impériale est souvent d'associer des tissus élégants au papier d'origine. Le 11 juin du calendrier lunaire est le jour de la Grande Purification, et même au sein du Palais impérial, un rituel est pratiqué pour traverser un cercle de paille, purifiant ainsi les péchés et les impuretés des six derniers mois. ©Yamashina
La boutique officielle des fans continue de fabriquer des fans de manière traditionnelle.
Les éventails utilisés à la cour impériale obéissaient à des coutumes précises concernant les matériaux qui les composaient, le style des peintures, la sculpture des baleines et le pliage du papier. Les éventails ne servaient pas seulement à se rafraîchir, mais aussi à symboliser la dignité, et de différentes manières selon la tenue et la cérémonie.
De nombreux types d'éventails de cour conformes à ces règles ne sont plus produits aujourd'hui, mais ils sont toujours utilisés dans les temples, les sanctuaires, les théâtres Nô et d'autres lieux, de sorte que les fabricants d'éventails officiels continuent de les fabriquer dans la tradition.
Cet éventail de la fin de l'époque d'Edo, connu sous le nom de Fumizuki, aurait été offert aux dames de compagnie de la cour impériale en juillet. Il était fait de papier fin et son recto était orné de nuages dorés et d'une image de Genji aux couleurs riches, tandis que son verso était orné d'herbes d'automne peintes en or et argent sur fond blanc. La particularité des éventails d'été réside dans le fait que le verso est collé sur une seule face. En retirant le papier protecteur et en le laissant simple, les os sont visibles, ce qui lui confère une allure élégante. © Yamashina
La famille Umetsuji, une famille de sanctuaires à Kamigamo, possède un paravent avec un mélange de visages d'éventails qui leur a été offert.
Pour illustrer l'atmosphère des éventails issus de la cour impériale, la famille Umetsuji, famille de sanctuaires de Kamigamo, possède un paravent dont la surface est ornée de Genji peints à partir d'éventails Fugetsu qui lui avaient été offerts. Cela témoigne de l'ingéniosité avec laquelle ces magnifiques peintures d'éventails étaient conservées et utilisées, même après la disparition de leur usage.
La famille Kamo entretenait des liens étroits avec le palais impérial, et de nombreuses femmes sont devenues dames de cour et dames d'honneur de la noblesse. La résidence de la famille Umetsuji est un précieux exemple de résidence familiale de sanctuaire subsistante, et il est possible de la visiter lors des journées portes ouvertes des biens culturels.
Ces fleurs dispersées furent utilisées lors d'une cérémonie bouddhiste appelée Senpoko, qui eut lieu au Palais impérial en 1858 (cinquième année de l'ère Ansei). Autrefois, le Palais impérial était un syncrétisme entre shintoïsme et bouddhisme, et diverses cérémonies bouddhistes s'y déroulaient en complément des rituels shintoïstes. La salle de l'autel bouddhiste, appelée Okuroto, abritait les tablettes commémoratives des anciens empereurs. Nombre d'anciens empereurs et nobles se firent moines ou bâtirent des temples, se consacrant ainsi profondément au bouddhisme. La relation entre le Palais impérial et le bouddhisme est particulièrement forte dans les temples de Monzeki.
Nos ancêtres de l’époque Muromachi attendaient également avec impatience le festival de Gion.
Alors que les chaudes journées de juillet se poursuivent à Kyoto, l'évocation du festival de Gion donne l'impression que l'été bat son plein. Le festival de Gion est un festival populaire à Shimogyo depuis l'Antiquité, et mes ancêtres de l'époque de Muromachi y allaient également, comme le relate le récit ci-dessous.
Article daté du 14 juin 1501, « Konkokukyoki »
(Omis) Après l'entrée d'Ukyo-no-taifu Hosokawa au temple, le cortège montagnard et les guerriers de neuvième année étaient tous présents. La cérémonie fut magnifique. Le cortège montagnard continua ensuite et, à 8 heures du matin, l'Empereur arriva. C'était un événement véritablement propice. Le cortège comprenait deux boissons, des boissons chaudes, de la nourriture et un bol de riz. Sur le chemin du retour, une averse soudaine se déchaîna et tout le monde fut complètement trempé. (Omis)
À l'époque, le festival de Gion se tenait le 6 juin du calendrier lunaire, le premier festival ayant lieu le 7, et le second, connu sous le nom de Gion Goryoe et Kankosai, une procession animée. Au moment de la rédaction de cet article, après la fin de la guerre d'Onin, le Kanrei (régent) Hosokawa Masamoto détenait le pouvoir réel à Kyoto. Il semble que Masamoto soit entré dans les loges, suivi d'un défilé de neuf magnifiques chars.
Gozu Tenno était autrefois vénéré au sanctuaire de Gion. Comme son nom l'indique, il est coiffé d'un taureau et représente un personnage puissant à l'expression courroucée. Il tient une hache dans la main droite et un lasso dans la gauche, et son corps est recouvert de vermillon. Il était vénéré comme un dieu chassant les épidémies. Nombre de ses statues ont disparu après le mouvement anti-bouddhiste qui a suivi la restauration Meiji, car elles étaient perçues comme fortement imprégnées de bouddhisme. Leur existence est donc d'une grande valeur. Aujourd'hui encore, un parchemin portant le titre divin de Gozu Tenno est accroché à Yamahokocho. © Gion Faith Research Association
Il raconte avoir apprécié la nourriture et les boissons tout en regardant le spectacle depuis la galerie préparée par ses ancêtres, et avoir été surpris par une averse soudaine sur le chemin du retour, trempé. Il avait consulté des charpentiers et d'autres personnes pour l'aménagement de la galerie plusieurs jours à l'avance, et avait invité des représentants de la Cour impériale et des moines du temple de Kurama à assister à la représentation. Il semble donc que des efforts considérables aient été consacrés à la représentation. Il semble que les disputes et les bagarres aient été fréquentes entre les spectateurs à cette époque, et l'atmosphère de l'époque est retranscrite avec vivacité dans cette œuvre.
Écran de loisirs Higashiyama(Extrait du tableau du début de l'époque d'Edo) Il représente des sites célèbres de Higashiyama, tels que les temples Kenninji et Kiyomizu-dera, avec le sanctuaire de Gion au centre. Le portail Minami-torii, l'entrée officielle, mène à Nikken-chaya (aujourd'hui Nakamura-ro). Le tableau illustre également en détail les magnifiques kosode (chemises à manches courtes) que portaient les pèlerins de l'époque, ainsi que les personnes priant dans le hall principal. Il montre l'existence d'édifices bouddhistes, tels que la salle des cloches, la salle Yakushi et une pagode, qui n'existent plus dans l'actuel sanctuaire Yasaka. © Gion Faith Research Association
Ces dernières années, on a assisté à un mouvement de recherche et de retour aux formes de foi qui existaient avant la période Edo.
Ces dernières années, un mouvement s'est développé pour reconsidérer l'influence excessive de la séparation du shintoïsme et du bouddhisme et de la destruction du bouddhisme survenue après l'ère Meiji, et pour étudier et revenir aux formes de foi antérieures à l'ère Edo. Par exemple, des rituels syncrétiques shintoïstes et bouddhiques, tels que la cérémonie Kitano Goryoe au sanctuaire Kitano Tenmangu et le Yasaka Reihaiko, issu du Hokke Hakko, sont désormais célébrés au sanctuaire Yasaka.
Cette année, pour la première fois depuis 51 ans, la procession des guerriers en armure menant le mikoshi (sanctuaire portatif) a été relancée lors de la procession du sanctuaire portatif du festival de Gion. Les habitants de Yumiyacho, aussi appelés Inugamijin, étaient censés avoir le pouvoir de purifier le chemin emprunté par le mikoshi et ont servi le festival pendant des générations. L'armure portée par le chef a été restaurée par Myochin Ako, armurier cérémoniel. L'image montre « Tsurumesozu » (dessin d'invocation de corde) de Hasegawa Gyokuho (1822-1879) @Yamashina, une représentation d'une procession de guerriers du passé.
Ces dernières années, un intérêt croissant a été porté à l'étude du cœur du festival de Gion, notamment la transmission de la foi de Gion depuis l'époque du syncrétisme shintoïste et bouddhiste, et les divinités qui y sont vénérées. Autrefois, l'attention se concentrait souvent uniquement sur la spectaculaire procession de Yamahoko, mais récemment, l'attention s'est portée davantage sur la série de cérémonies religieuses qui se déroulent depuis l'accueil du mikoshi au sanctuaire d'Otabisho, dans la capitale, jusqu'à son retour, ainsi que sur les membres des organisations paroissiales qui le soutiennent.
Ces dernières années, grâce à mon côté maternel, qui est une famille d’anciens prêtres du sanctuaire de Gion, j’ai eu l’occasion d’étudier la nature de la foi de Gion, et chaque jour j’apprends de nouvelles choses sur la relation entre mes ancêtres et le festival, ce qui a grandement changé ma façon d’aborder le festival de Gion.
Proclamation pour le festival spécial de Gion Le Festival extraordinaire de Gion, qui avait cessé depuis la fin de l'époque Muromachi, fut rétabli en 1865. Préoccupé par les troubles qui régnaient dans le pays suite à l'arrivée de navires étrangers à la fin de l'époque d'Edo, l'empereur Komei pria pour l'expulsion des étrangers, et Tokinao, mon prédécesseur comme envoyé impérial, visita le sanctuaire de Gion. Voici une copie de la proclamation lue à cette époque, qui reflète le climat social de l'époque. Le Festival extraordinaire se tenait auparavant le lendemain de la fin du Festival de Gion, le 5 juin lunaire, mais il a été remplacé par le Grand Festival annuel, qui a lieu le 6 juin solaire. © Yamashina
Yamashina Tokichika / Jeune directrice de l'école de vêtements et de tenues de soirée Yamashina. Né à Kyoto en 1995, il a suivi un master à l'École supérieure d'études humaines et environnementales de l'Université de Kyoto. Il est le 30e successeur de la famille Yamashina (anciens nobles), dont les traditions de fabrication et de port des costumes portés à la cour impériale se transmettent de génération en génération. Elle est responsable des vêtements lors des trois festivals impériaux, « Festival Kasuga », « Festival Kamo » et « Festival Iwashimizu », ainsi que de la « Grande Cérémonie Reiwa ». Il apparaît également dans divers médias, donne des conférences dans des entreprises, des agences gouvernementales et des organisations culturelles, planifie des expositions et mène des recherches sur les coutumes pour des programmes historiques. Il est directeur représentatif de l'Institut Yamashina de Yusoku et chercheur au Centre de recherche sur la culture de la cour impériale de l'université Doshisha, et est largement impliqué dans les activités visant à diffuser et à préserver la culture du palais impérial.
Photos par Azusa Todoroki (bowpluskyoto)
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Le 30ème jeune directeur de l'école Yamashina d'Imondo, Yamashina Genchika…
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