第 15 届式年迁宫（定期重建）将于 2033 年在伊势神宫举行。正如我们在本系列第四部分中提到的那样，盛大的准备工作始于 63 年 7 月 2025 日的山口节。山口节结束约一个月后，5 月 2 日，在长野县木曾郡上松町的木曾谷国家森林举行了“御相始祭”（开林祭），这是一项砍伐木材建造新主神社或新宫的仪式。
神社内矗立的两棵大树，树龄约2年。在式年迁宫仪式中使用的特殊树木中，这两棵大树被选为供奉神物的最重要的“三圣代木”（神器）。这次，我们将探寻生长于木曾山间的大树，作为“三圣代木”被供奉到神社的历程，并探寻日本人如何面对树木生命的精神与祈愿。
大间肇节是木曾县政府开始砍伐木材的节日。
美相山始祭是向居住在美相山的神明宣告即将砍伐神树，并进行供奉，祈求新神社平安的仪式。过去，负责砍伐神树的被称为“相夫”的男子会在神树根部竖立榊木和御兵卫（神杖），并在神树周围系上圣绳，并向神明供奉圣酒。
这是内宫御木“三日代木”。这棵树龄约300年，树干直径64厘米，高26米。“太一”表示它是天照大神的财产。
大间肇祭祀仪式由神社住持黑田纪子、太上司和小上司出席。仪式中，太上司走到神树前，行了两次鞠躬、两次鼓掌和一次鞠躬的礼仪。
内宫御木和外宫御木的祭祀仪式一如既往地庄严而庄重。祭祀期间，神社住持黑田纪子向御木行礼。祭祀结束后，两棵御木被用一种名为“三尾切”（也称“三柄切”）的传统方法砍倒。
顺便说一句，“御相山”是指式年迁宫仪式上伐木的山。自移宫仪式开始的持统天皇时代起，神社后方高耸的上路山和高仓山就被指定为御相山。至今，式年迁宫仪式的第一个节日——山口祭，也就是供奉坐在山口大神的祭祀仪式，内宫在上路山山麓举行，外宫在高仓山山麓举行，这一传统一直延续至今。
然而，随着时间的推移，优质木材的采伐变得越来越困难，于是人们开始从其他地区寻找护摩山。顺便说一句，从其他地区挑选护摩山是由“御赐”（Gojijo）决定的，即天皇的裁决。自平安时代中期以来，护摩山经历了各种变迁，但在江户时代，横跨现在的长野县和岐阜县的木曾山被选定为护摩山。在接下来的大约300年里，天皇神社迁宫仪式所需的木材都来自木曾山。而今年的迁宫仪式，御赐（Gojijo）决定从长野县的木曾谷国家森林和岐阜县的浦木曾国家森林采伐木材。
两棵约有300年树龄、26米高的柏树被砍倒。
“三尾（绳）砍伐”由七人进行，包括内宫御木的“三尾（绳）砍伐保存会”成员和外宫御木的神宫式年迁宫建设机构的工作人员。开始工作时，负责内宫御木总体管理的领班会按照传统用斧背轻轻敲击树木三下。
大间肇祭是在内宫和外宫的神木前举行的。祭祀后留下的白鸡（被称为“ikimitsugigi”）的啼叫声不时在山间回荡。
“这是对鸟类和其他树上生物的体贴之举，旨在表达‘抱歉，我们会很吵闹。’如果周围有任何生物，它们会躲到别的地方去。”
仓本丰是参加过上一届式年迁宫“伐木”的伐木工之一，他如是说。如今70岁的仓本在木曾担任“伐木”（负责搬运朝圣者的行李、根据地形和天气指引路线以及与御岳山所有山间小屋打交道的一般职位）近50年，是一位真正与山共度一生的人。伐木时，他会精心保养斧头，注意饮食均衡，注意身体健康，并在伐木前进行净身。毕竟，伐木是挥舞斧头的工作。最重要的是“平安无事地出来，不受伤”。
“三尾（绳）砍”是一种仅用斧头砍伐树木的方法，自古以来在木曾地区沿用。两棵并排的帝王树最终必须交叉砍倒（樵夫们不说“砍倒”帝王树，而是说“放下”），因此领头的樵夫首先要确认要砍倒的方向。然后，他确定三个“十”点，也就是要保留的部分，然后用斧头从树的三个外侧向中心砍下去，只留下“十”，在树干上留下一个空洞。
见证珍贵圣树被砍伐的人们发出的回声
话说，大间肇祭那天下着雨。斧头敲击木头的沉重湿润的声音与倾盆大雨的声音交织在一起。最令人震撼的是，空气中突然飘来一股清爽的柏树香气。
七个伐木工轮流用斧头从三个不同的方向在树干上凿洞。
御木落下时发出的声音，被樵夫们表达为“没有木”。不同的人对此有不同的理解，比如“哭泣”或“呜咽”。这是6月5日在浦木曾国立森林举行的“浦木曾御木砍伐仪式”的场景。
大约过了一个小时，樵夫停下工作，站在一旁，替他工作的一名樵夫走到树前，对着大山说了一句话。
“大山之神，带着他的左斧和一把横斧，我要睡觉了。”
接下来，樵夫用斧头砍向了皇树对面的那棵树。重复了几次之后，他再次大喊，这次他抬头看着那棵树。
“终于到了睡觉的时间了。”
领头的伐木工继续用斧头猛砍，就在伐木工摇晃的瞬间，两名伐木工仿佛早有预料，开始用斧头快速劈砍剩下的绳子。然后……
呼噜
帝王树缓缓倾斜，发出沉闷的声响，伴随着巨大的震动，倒在了地面上。
接下来是外宫的御树。
樵夫们工作完毕后，便在两棵皇树前排成一列，树梢交叠地躺卧着，深深地鞠躬行礼。
神树被安放完毕后，全体樵夫排成一排，向神树深深鞠躬致敬。
仓本说，通过自己作为樵夫的经历，“我对这些存活了数百年的树木给予我们的生命充满了感激之情。”这大概也是所有樵夫的共同心声吧。
祈愿美丽的木曾柏树再生、成长的“渡布萨塔立”
“割绳”并没有就此结束，最后还要举行“全鸟站立”仪式。
“树桩立”仪式也出现在《万叶集》中，是将砍伐的树梢插入树桩，向山神表达谢意的仪式。这种仪式自古以来不仅在木曾和飞騨地区，在东北其他地区也盛行。此外，该仪式还包含祈求将树梢和树桩归还给山神，并祈求树木再生的仪式。
“酉树宗达”是向树木表达感激之情并祈祷树木复兴的仪式。据说樵夫们称之为“萝卜祭”。这是浦木庄官方的伐木仪式。
内宫和外宫的两棵御木，像竹竿一样交叉摆放。这也是“浦木曾御木伐木仪式”的场景。
“我们希望生命能够再次降临于此，并长成一棵茂盛的树木。”仓本说道。接下来的“鸟祖达”讲解让我们意识到，这个仪式并非只是一种形式。
严格来说，插入树桩的树枝并不会从那里生长出来。然而，当斧头插入御木时，会刻意在树桩中央挖出一个大约能容纳一樘酒的凹陷。斧头无法与地面平行挥动，因此树桩上的凹陷是自然形成的。然而，考虑到一樘酒的大小，挖出一个凹陷后，雨水就会积聚在凹陷处，最终会长出苔藓，成为滋养周围树木落下的种子的场所。种子会从树桩中吸收养分，逐渐生根，当根系牢固扎根后，树桩就会回归土壤。就这样，树木的生命得以连接。
“砍伐一棵树并不意味着故事的结束。如果我们妥善管理和引导它，它就会重新生长。我相信树木和人类都生活在这个循环之中。”
在木曾町举行完 Okihiki 仪式后，这棵树被运过木曾川到伊势。
这样砍伐下来的御木，在当天就被雕刻成16边形的“菊花御徽”，经过几天的时间运往伊势，沿途被尊崇为“御岩木”或“神木”。
一名樵夫正在给被砍倒的帝王树“化妆”。
大间肇祭的第二天，长野县上松町举办了御神木祭。
这棵神树在岐阜县中津川市守山神社的御神祭结束后被运往别处。八根栉枝被放置在神台上，四面悬挂着红白相间的帘子和圣绳。神树从木曾谷出发，途经长野县、岐阜县、爱知县，再经浦木曾和岐阜县，最终抵达三重县。
在一些地区，当地人会拉动神树。在长野县上松町，人们会把神树放在车上，许多人一边唱着木曾的传统歌曲，一边在镇上游行。
“这棵生长在木曾深山中的日本最优质的柏树将被捐赠给伊势神宫。”
kiyariuta的歌词和旋律，既骄傲又略带悲伤，就像父母将宝贝女儿嫁给名门望族的爱一样。
在前往伊势的途中，木曾山上生长的大树成为了神树，受到沿途人们的欢迎和崇拜，仿佛树木变得更加神圣了。
当它被运送到漫长旅程的最终目的地——内宫和外宫神社的境内时，在内宫神社，它会被装上雪橇，由“河拉”（河拉）沿着五十铃川拉动；在外宫神社，它会被装上马车，由“陆拉”（陆拉）在陆地上拉动。在包括僧侣在内的众多志愿者的欢迎下，五灵木被用圣榧枝和圣盐净化，并在精心照料下保持其纯净，最终被赋予了“三日代木”（延续生命的神木）的新角色。
内宫神社的僧侣及其他侍奉人员迎接三日代祭。仅凭人数之众，便可看出三日代祭的重要性。
五上殿顺着五十铃川拉下来后，被带到内宫五上殿前，用神圣的榧枝和盐进行净化，然后用纯净的草席和草席精心包裹，在五上殿内放置几天。
一棵五灵木经过许多人之手，最终成为“三圣代”（供奉神物的神木）。在这一过程中，人们表达了对数百年生命的感激之情。
撰文：Misa Horiuchi
伊势神宫
皇大神宫（内殿）
三重县伊势市Ujitachicho 1
豊附大神宮（外宮）
三重县伊势市丰川町279
撰文：Misa Horiuchi
作家
当我去欧洲报道古典音乐时，我被问了很多关于日本的问题。
摄影：堀内明彦
摄影师
他目前正在拍摄日本的祈祷，重点拍摄神道教神社。其摄影作品有《阿伊努人的祈祷》（Kyuryudo出版社）、《走进勃拉姆斯的音乐森林》（世界文化出版社）等。他还是一位热爱巴赫、埃文斯和圣山的摄影师。
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游览永恒圣地伊势神宫
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