自平安时代末期以来，山科家族继承了山科绣花学校的“绣花衣裳”传统，这是京都的一项传统，专门为贵族量身定制宫廷服饰。山科家的年轻当主山科藤吉亲从第一代当主开始已是第 30 代，他将介绍当时宫廷和贵族社会中举行的各种活动以及传承下来的文化，以及山科家保留下来的服饰和古代文献。
垂直和远处的钻石图案是用一种叫做“Kusoori”的薄纱编织而成的，紫色的织物透明且触感凉爽。当皇帝穿夏装时，他会把它穿在里面。
我小时候经常在上贺茂神社的院内玩耍。
五月初的黄金周假期前后，有关下鸭神社和上贺茂神社的各种活动的报道开始出现，让人感觉5日的贺茂祭（葵祭）即将到来。小时候，我的外祖父是上贺茂神社的住持，所以我经常在休息日去住持的公司宿舍玩耍。庭院内自然资源丰富，是孩子们的游乐场，孩子们可以在这里给新目社马厩的神马喂胡萝卜，或者在流经庭院的奈良溪中畅游。
我记得 5 月 5 日被背着看赛马。当我小的时候，我对神道教仪式一无所知，只是玩得开心，但马和骑师（称为“野尻”）的活力以及观众的欢呼声仍然留在我的记忆中，非常逼真。
这是被称为“Rachi”的陷阱内的左右骑手即将起飞的时刻。赛马起源于每年五月五日在皇居武德殿举行的一项活动，旨在祈祷国家和平、五谷丰登。骑师骑着马在左侧或右侧进行比赛。服尻是近卫幕府官员表演舞乐时的服装，左侧穿红色，右侧穿蓝色。
鸭祭是鼓励王朝人民更换衣服的活动之一。
加茂祭与祇园祭、时代祭并称为京都三大祭，是被称为“三御祭”（春日祭、加茂祭、石清水祭）的京都最有名望的祭典之一。帝国节日是由皇帝的使者（帝国特使）举办的节日。原定于农历四月鸡日举行，现改为五月十五日。
由于农历四月初一是人们换上夏装的时间，所以斋王净身仪式和贺茂祭被历代朝臣视为提醒人们换上夏装的仪式。这个节日真正代表了京都的初夏，并且是一个通过观看穿着各种华丽宫廷服装的人们和牛车游行来体验皇宫文化氛围的机会。
西王台身着十二层和服，乘坐轿子出行。斋王是一位未婚公主，她侍奉贺茂神社并担任该职位。自1956年增设妇女游行队伍以来，每年都作为游行的中心而备受关注。这张照片是去年鸭祭的。
这是为宫女购买夏装和屏风时写的清单。到了农历四月，宫中的陈设全部换成了夏季的样式。 ©山科
加茂节当天，人们会前往皇宫，忙着穿上正式服装（和服）
贺茂祭当天，人们一大早就前往皇居，在每个房间穿上官方服装（imono-men）。祭典游行队伍出发后，我们前往下鸭神社和上贺茂神社等待游行队伍的到来。和服负责人协助换鞋、穿脱服装，确保在有限的时间内顺利完成仪式和休息时间。
当所有仪式结束，我们回到皇宫时，太阳已经开始落山了。这是一场持续一整天的优雅庆典，但除了服装之外，还有许多幕后人员的努力，每个人都有自己的专长。
此外，如今留在京都的昔日贵族轮流担任近卫侍大（天皇的信使）和内户侍（负责执行天皇的礼仪）。参加祭典的人中，有世世代代侍奉旧神社、朝廷、贵族的家族后裔，我每年都体会到，即使时代变迁，这样的历史纽带依然温柔地存在着。
有些人会回到京都参加这个节日，这个节日作为维持社区联系和重申当地联系的场所具有重要意义。
这是江户时代后期贵族植松正元（1827-1876）创作的一首和歌。他在上贺茂神社创作了一首关于神山葵的诗，写道：“我想知道是否有人来过这里，来检验这个永恒世界的美丽，神山的蜀葵。”植松家族继续经营日本插花学校松月堂花流，该学校遵循向皇室献花的传统。 ©山科
贺茂节期间，近卫使者骑马行进。这是我父亲去年扮演该角色时的照片。冠上镶有一朵蜀葵。换上夏装后，服装将换成夏装。上面戴的黑色鹊宝是用一种叫做kokuso的薄纱制成的，看起来很凉爽，但由于街头仪式需要骑马，所以白天的炎热是无法避免的。
江户时代，山科氏的祖先在贺茂节这天显然十分忙碌。
从江户时代祖先的日记中可以看到，他们按照禁卫军选拔的贵族的要求制作祭祀服饰，并在当天安排服饰的记录，可见当时祖先们非常忙碌。
自从江户时代初期恢复了贺茂祭之后，我们家每年都会准备“akome”，即作为贺茂祭天皇使节的奖励给贵族的礼服。和服是男式服装的内衣。赐服文化在现代已经消失，但在天皇三大祭之一的春日祭上，天皇使者接受丝绸俸禄并披于肩上的珍贵仪式却依然保留了下来。
这是描绘了当天参加鸭祭的帝国使者将收到的服装捐赠的折纸。通常，准备工作从二月开始，节日传统上在前一天举行。 ©山科
江户时代的贺茂祭与现在的不同之处在于，除了在前往神社的途中举行的“轮灯之仪”和在神社内举行的“车灯之仪”之外，还有“宫廷祭”。天皇身着名为“五引直仪”的传统服装走出来，透过百叶窗观看游行队伍离开皇宫之前向贺茂神社供奉的舞蹈和音乐表演以及装饰精美的马匹。此外，他们有时还会通过临时走廊被转移到设立在南门（建礼门）的观察哨，在那里观看游行或离境。
也许宫廷社会中存在着一种制度来确保文化传统的复原力……
鸭祭的传承经历了应仁之乱、明治维新、战时及战后三次重大中断。每次前人都进行历史研究，逐渐形成了现在的建筑形态。我们有意识地为子孙后代保存参与祭祀复兴的人员的记录等可以再次参考的资料，从长远角度考虑，只要条件成熟且民意合适，就可以随时复兴祭祀。在我看来，宫廷社会有一个关键机制，可以保证文化传播的韧性。
这是江户时代初期至中期贵族、日本古典学者野宫贞元 (1669-1711) 创作的一首和歌回鹘。诗中写道：“唯有祖宗隔山不动，几时吾皇还，几时吾朝？”野宫贞元是一位贵族，他为复兴在应仁之乱后停止的鸭祭进行了广泛的研究，并于 1694 年以复兴该祭祀的努力而闻名，包括他亲自以帝国特使的身份出席。 ©山科
鸭祭停止期间的情况是怎样的？如果我们阅读当时祖先的日记，我们会发现相关文章，例如：
天文十九年（1550年）4月14日
“明天将派贺茂神社的辅治大臣、秀行大臣以及桂葵等人前来参加祭典。”
据日记记载，即使在贺茂祭停止的战国时代，贺茂神社的家庭成员也会在祭祀的前一天将蜀葵叶和桂枝送到家中。它们也抵达了皇宫，有记录称它们被陈列在百叶窗和其他物品上。即使在皇室不再举行任何仪式或游行的时代，这个象征物也必定是一份受欢迎的礼物，因为它证实了与古老的贺茂神社的联系，并唤起了节日的气氛。
Aoi 的意思是“afuhi（见面日）”。人们认为这一天是与上帝或亲人见面的日子。
自古以来，代表贺茂节的花朵蜀葵也被用来表示“afuhi（见面的日子）”，并在和歌中被描述为与神或爱人见面的日子。最近，这个节日让我回想起那些已经去世的人，他们教会了我很多东西，我觉得这也是与祖先见面的一天。
这是三条·萨内曼 (1802-1859) 创作的一首短诗。书中有一首关于木之鹤行葵祭的古诗，诗中写道：“大家都戴着假发，挥动着双手，他们都面向神明。”短册上印有贺茂神社的神圣纹章——双叶菊花。即使在装饰中你也能感受到对细节的关注。
山科藤吉亲 / 山科服饰流派的年轻宗师。 1995年出生于京都市，京都大学研究生院人类环境学研究科硕士课程结业。他是山科家族（前贵族）的第 30 代继承人，该家族制作和穿着宫廷服饰的传统已传承了数代。 负责天皇的三大祭祀活动“春日祭”、“贺茂祭”、“石清水祭”以及“令和大典”的服饰。他还出现在各种媒体上，为公司、政府机构和文化组织举办讲座，策划展览并为历史节目进行风俗研究。他担任山科佑则研究所代表理事、同志社大学宫廷文化研究中心研究员，广泛参与传播和保存皇宫文化的活动。
照片由轰木梓 (bowpluskyoto) 拍摄
Stories
Premium X
山科荤目流第30代少代掌门人，山科玄近……
Premium X
