京都七月会举办祇园祭。看来我们的祖先在室町时代也享受过这个节日。

自平安时代末期以来，山科家族继承了山科绣花学校的“绣花衣裳”传统，这是京都的一项传统，专门为贵族量身定制宫廷服饰。山科家的年轻当主山科藤吉亲从第一代当主开始已是第 30 代，他将介绍当时宫廷和贵族社会中举行的各种活动以及传承下来的文化，以及山科家保留下来的服饰和古代文献。

每逢夏季，朝廷中就有皇帝赐扇子给臣子和宫女的习俗。

夏季，人们习惯于送礼以示夏日问候，表达对日常恩惠的感激，并问候对方的安康。江户时代，德川幕府会在三伏天（土用日）向朝廷进献冰糖。

朝廷每逢节令都会有馈赠，其中就有皇帝赐予的服饰。这些服饰经过重新裁剪、染色后再次使用，而边角料和破损的衣物则被用作包袋的布料、佛龛的布匹、以及装裱的布料，直到最后都被精心地重新利用。

此外，还会不时向封臣和宫女赠送各种物品，包括器皿、人偶、扇子和纸盒等小物件。这些物品通常不被珍视，而是秘而不宣，很多都是实用的日常用品。夏季还有一种特殊的赠扇习俗。

这是室町时代后期第十一代当主时国时写的一首短诗，题为《夏日净化》。诗中写道：“水色如晨叶，河波清凉，犹如净化仪式的水。” 四年前，我从旧布中挑选了这首诗，并委托井上小河堂进行裱装。为了纪念举行净化仪式的鸭川，我使用了用清凉流水编织的布料作为挂轴的上下。宫廷相关的裱装通常偏爱将优雅的布料与原始纸张相结合。农历六月三十日是大净化日，即使在皇宫内，也会举行穿过稻草圈的仪式，以净化过去六个月的罪孽和污秽。©山科

官方扇子商店继续以传统方式制作扇子。

宫廷中使用的扇子，从材质、扇面画法、扇骨雕刻到折纸方式，都有着详尽的习俗。扇子不仅仅是用来乘凉的器物，更是尊贵的象征，其用途因服饰和仪式的不同而各有不同。

如今，许多符合这些规则的宫廷扇子已经不再生产，但它们仍在寺庙、神社、能剧场和其他地方使用，因此官方扇子制造商仍在按照传统制作它们。

这把江户时代后期的扇子，被称为“文月扇”，据说是七月时赐予宫廷宫女的。扇子用薄纸制成，正面绘有色彩丰富的金色云朵和源氏图，背面则以金银颜料在白底上描绘秋草。夏扇的一大特点是背面只贴一面，撕掉背纸，露出扇骨，显得清爽自然。©山科

梅辻家是上贺茂的神社家族，他们拥有一扇扇面混合的屏风。

作为源自宫廷的扇子风气的代表，位于上贺茂的神社家族梅辻家，流传着一幅扇面绘有源氏图案的屏风，这些扇面绘有他们收到的风月扇的图案。即使在扇子不再被用作扇子之后，人们依然以精湛的技艺珍惜并加以利用。

贺茂家族与皇宫渊源深厚，涌现出众多女性，成为宫廷女官和贵族的侍女。梅辻家宅邸是现存神社宅邸的宝贵代表，在文化遗产开放日期间，有机会参观。

这些散花是1858年（安政五年）在皇居举行的佛教仪式“千法交”上所使用的。过去，皇居是神佛合一的场所，除了神道教仪式外，还举行各种佛教仪式。被称为“大藏门”的佛龛内供奉着历代天皇的牌位。过去，许多天皇和贵族出家为僧或建造寺庙，对佛教产生了深厚的信仰，而皇居与佛教的渊源在门迹寺院尤为深厚。

我们的室町时代的祖先也盼望着祇园祭。

如今，京都七月的酷暑依然持续，祇园祭的话题让人不禁感受到夏日的气息。祇园祭自古以来就是下京区的热门祭典，我的祖先从室町时代起就曾前往观赏，详情如下。

1501年6月14日的文章《权国纪》

（略）细川右京太傅入寺后，山中随从和九年武士悉数到场。仪式盛况空前。之后，山中随从继续行进，直至上午八点，天皇驾临。这真是一个祥瑞的时刻。随从们准备了两杯酒、一些热饮、一些食物和一碗米饭。归途中，突降阵雨，所有人都浑身湿透。（略）

当时，祇园祭在农历六月七日举行，第一祭在六月十四日举行，第二祭被称为祇园御灵和观光祭，游行队伍热闹非凡。本文撰写时，应仁之乱结束后，管领（摄政）细川政元在京都掌握实权。据说，政元登上了包厢，随后是九辆气势恢宏的彩车的游行队伍。

牛头天皇曾被供奉于祇园神社，正如其名，头戴公牛，面带怒容，威风凛凛。他右手执斧，左手执套索，全身朱红色。作为驱除疫病的神明，他深受人们的崇拜。明治维新后的废佛运动导致许多牛头天皇像被认为带有浓厚的佛教色彩而消失，因此，能够保留一尊牛头天皇像显得弥足珍贵。如今，在山鉾町，仍有一处悬挂着刻有牛头天皇神号的卷轴。© 祇园信仰研究会

他记录道，自己一边享用美食美酒，一边观看祖先们准备的回廊表演，回家途中突遇阵雨，浑身湿透。回廊的搭建，他提前几天就与木匠等人商量好了，还邀请了宫廷人士和鞍马寺的僧侣前来观看，看来为这场表演倾注了不少心血。据说，当时观众之间经常发生争执和打斗，这幅作品生动地描绘了当时的氛围。

东山休闲屏（江户时代初期绘画的一部分）该画描绘了建仁寺、清水寺等东山名胜，以祇园神社为中心。穿过正式入口南鸟居，便是日建茶屋（现中村楼）。画中还细致描绘了当时身着华丽小袖的参拜者，以及在正殿中祈祷的人们。由此可见，当时曾存在着钟楼、药师殿、佛塔等佛教设施，而这些在现在的八坂神社中并不存在。© 祇园信仰研究会

近年来，出现了研究和恢复江户时代以前的信仰形式的运动。

近年来，人们开始反思明治以后神佛分离和佛教被摧毁所带来的过度影响，并开始研究和回归江户时代以前的信仰形态。例如，北野天满宫的“北野御灵会”和源自法华八光的“八坂灵俵”等神佛合一的仪式，如今在八坂神社举行。

今年，祇园祭的神轿游行，51年来首次恢复了由身披铠甲的武士带领神轿的游行。弓屋町的居民，又称犬神，被认为拥有净化神轿所经之路的力量，世世代代都为神轿服务。神轿前身所穿的铠甲是由神轿工匠赤穗明珍修复的。图中是山科长谷川玉峰（1822-1879）创作的《引线图》（描绘神轿的线图），描绘了古代武士的游行队伍。

近年来，人们越来越关注祇园祭的本质，例如，祇园信仰是如何从神佛合一时代传承下来的，以及那里供奉着哪些神明。过去，人们的注意力往往只集中在壮观的山鉾游行上，但最近，人们越来越关注从神轿抵达京都御旅所神社到神轿归来期间举行的一系列宗教仪式，以及支持这项活动的教友团体成员。

近年来，通过我母亲那边——一个曾担任祇园神社僧侣的家庭——的经历，我有机会研究祇园信仰的本质，而且我每天都会学到关于祖先与节日之间关系的新知识，这极大地改变了我看待祇园祭的方式。

祇园特别祭公告　自室町时代末期停办的祇园例祭于1865年恢复。江户时代末期，孝明天皇担忧外敌入侵引发的国内动乱，祈求驱逐外敌，而我的前任钦差大臣时直也参拜了祇园神社。这是当时宣读的诏书副本，反映了当时的社会风气。此前，例祭是在农历5月6日祇园祭结束后的第二天举行的，但现在已被阳历14月6日举行的例祭所取代。©山科

山科藤吉亲 / 山科服饰流派的年轻宗师。 1995年出生于京都市，京都大学研究生院人类环境学研究科硕士课程结业。他是山科家族（前贵族）的第 30 代继承人，该家族制作和穿着宫廷服饰的传统已传承了数代。负责天皇的三大祭祀活动“春日祭”、“贺茂祭”、“石清水祭”以及“令和大典”的服饰。他还出现在各种媒体上，为公司、政府机构和文化组织举办讲座，策划展览并为历史节目进行风俗研究。他担任山科佑则研究所代表理事、同志社大学宫廷文化研究中心研究员，广泛参与传播和保存皇宫文化的活动。