無論你去幾次、何時參拜，伊勢神宮總是能帶給你心曠神怡的感覺。
我之所以會這麼想，原因之一就是流經伊勢神宮內殿的五十鈴川。清澈的河水和激流的聲音，彷彿洗滌著心靈，在內殿的御手洗洗手間洗手時，水流帶來的清涼感也令人心曠神怡。那種清爽的感受，用五感深深地印在我的腦海裡，每當聽到「神社」這個詞，便會清晰地浮現在我的腦海裡。
五十鈴川清澈的水流。
伊勢神宮的大淨法是什麼？
神社每年舉行八次大淨法：分別在六月末、十二月末（即當月的最後一天）以及主要節日的前一個月。例如，二月新來祭的大淨法會在前一年一月末舉行，依此類推。節慶前，大祭司會與其他神官和樂師一起，在一個被稱為「haraedo」（注連繩）的地方，為每個人進行淨化儀式，以除去身上的罪孽和污穢。 「haraedo」位於內宮第一鳥居附近，周圍環繞著一條注連繩。
在神道教中，罪惡和不潔指的是我們在日常生活中無意識地獲得的各種東西。一津木身體）指的是“能量枯竭”，據說掩蓋和隱藏自己的真實自我是一種罪過，而“不淨”指的是“能量”的枯竭，或者說生命力的減弱。換句話說，人類原本擁有美好的肉體，但當某種遮蔽之物附著在身上時，他們的真實自我就會被隱藏，從而導致疾病和災難等不良狀況。
在內宮五十鈴川河畔完成大淨法後，修士們返回齋戒館。
Misogi 是用水淨化自己的行為。
淨化是使用水、火、鹽和淨化工具去除罪惡和雜質。
為了除去這些罪惡和污穢，日本自古以來就有舉行淨化儀式和淨化儀式。
淨身法（Misogi）是指用水淨化自己的行為。人們相信純淨的水，尤其是來自大海或河流的水，具有淨化雜質的神聖力量。古時，人們會在神壇前的河流中淨化自己。內宮的神殿最初是供參與神社儀式的人們進行淨身法的地方。如今，在祈禱前在手水舍洗手漱口被認為是淨身法的簡化形式。
另一方面，Harai 則使用水、火、鹽和淨化工具來清除罪惡和雜質。任何正式參拜過神社的人都可能見過儀式開始前的「修拔」（shubatsu）儀式。祭司念完「harae-kotoba」（淨化咒語）後，會用特製白紙或麻線（稱為 asao，苧麻）製成的麻枝（稱為 onusa）或木棍（稱為 shide）在參加者的頭頂上來回揮舞。
淨水屋（淨化噴泉）雖然簡陋，但卻是個靜謐的淨化場所。位於內宮的分社滝原神社內。
即使不知道其含義，參觀神社時，每個參拜者都會進行一種簡單的淨化和驅魔儀式，這自古以來就很重要，以淨化他們的身心，然後走到神面前。
從“Ke”到“Hare”
參觀神社的行為本身就與淨化過程有關。
「Norito 的祈禱中經常會用到『今天是圓滿之日』這句話，意思是『今天是充滿活力和滿足的一天』。參拜神社正是這樣的一天，是從日常狀態（Ke）到兔子狀態的轉變。換句話說，我相信參拜神社本身就是從Ke到兔子的轉變，並且在這個人的內心進行著淨化儀式。」
神宮公關部副部長音羽佐藤 (Satoru Otowa) 表示：
有趣的是，罪惡和不潔不僅僅是道德的或人為的。
「例如，古人認為，當我們遭受各種自然災害，如雷擊或暴雨時，這是因為我們日常行為中的罪惡或不潔，」音羽說。
在古代，人們認為罪惡和不潔不僅是個人的問題，也是社會發展和幸福的障礙。
禦賀會原本是國家儀式。根據8世紀制定的《神儀律》（概述國家禮儀基本事項的文件），禦賀會規定每年六月和十二月定期舉行。
在大淨化期間，每位牧師會先收到一根榊樹枝。
副僧侶在麻株前行「參切」和「三昧」的手勢，將切碎的白紙（也稱為「麒麟草」）和米粒撒在左右兩側，然後輕聲吟誦「禦原言葉」。同時，僧侶們手持榧枝，匍匐行禮。
「古人非常重視循環。在這種循環往復中，他們會在不同的時刻進行淨化儀式，回歸本源。換句話說，淨化儀式本質上是人類在社會生活中必須遵循的最低限度的規則，也是回歸本源的一種方式。我認為，淨化儀式的意義在於定期進行，以確保事物有序地循環。」
此外，每當天災人禍等各種恐怖事件發生時，人們也會舉行特殊的淨化儀式，相信這些儀式可以淨化土地上的一切罪惡和不潔，避開災禍，帶來好運。
使用淨化工具淨化後，僧侶們會低下頭，拍兩下手，並吹一下榧枝。
揭開淨化儀式為何能帶來好運的神秘面紗
然而，這也引出了一個問題：為什麼淨化儀式能帶來好運？
答案的線索可以在神話中找到。
據《古事記》記載，伊邪那岐命為求見亡妻伊邪那美命而前往冥界（黃泉國），卻染上了污穢。為了淨化身心，他拋下衣裳，將自己浸入海中。據說，這便是「淨身」儀式的起源。然而，神話並未就此結束。從此，伊邪那岐命又生育了一系列神祇，最終誕生了三位尊貴的神祇：天照大神、月讀命和須佐能乎命。換句話說，三位至尊神祇是在伊邪那岐命淨化自身罪惡與污穢之後誕生的。
那麼，作為全國性神道教儀式的大淨化是什麼樣的呢？
奈良時代，朝廷每年六月和十二月都會舉行大淨法。包括政府官員在內的男女老少聚集在平城京的正門朱雀門前，誦讀《大淨言》，之後接受淨身儀式。之後，每個人都會撫摸或吹氣一個代替自己的木偶（形體代），將自己的罪惡和污穢轉移到木偶身上，最後將木偶扔進河里或溝渠裡。
如今，全國各地神社在每年六月最後一天舉行的「夏日淨身」（Nagoshi no Harae）正是這項大淨禮儀式在民間紮根至今的一項傳統。雖然它被廣泛稱為“穿過稻草圈”，但在一些神社，信徒們用人偶撫摸遺體，然後將其供奉到神社的習俗仍然根深蒂固。這種旨在清除人們不知不覺中累積的罪惡和污穢的淨身法，以各種形式在民間廣泛傳播，並一直流傳至今。
神社使用榧木進行淨化儀式和祈禱的奧秘
另一方面，在神社舉行的大淨法會上，人們會用榊樹枝來取代人偶。
大淨法會於下午10點（一月、四月、十月、十一月、十二月）或下午11點（五月、六月、九月）開始。在可以聽到五十鈴川潺潺流水聲的淨法場，僧侶和樂師首先會收到榧枝，然後手持榧枝匍匐在地，由副僧侶輕聲吟誦大淨法禱文。完成後，僧侶們會用麻繩進行淨法，並向手中的榧枝吹氣。儀式結束後，榧枝會被投入五十鈴川。
順便一提，《大原枝言葉》是平安時代中期日本古籍集《延式》中記載的28篇祈願文之一。據說它是日本最古老的祈願文，已有一千多年的歷史。其中尤其值得一提的是祈願文的後半部。它描述了人們不知不覺犯下的罪孽，在被稱為「四原枝神」的四位神明的指引下，從山上沖刷到河流中，然後流入大海，乘著潮汐沉入海底，最終消失在根之國。
神社的大淨法會在河邊舉行，將承載著每個人罪孽和雜質的榊樹枝按照大淨法的祈願放入河中。
「《禦原言葉》有很多地方我們不明白。例如，一開始出現的神祇木命和神室見命究竟是什麼樣的神？《古事記》和《日本書紀》都沒有提到他們，只在《禦原言葉》裡出現過，所以我們不清楚具體內容。不過，《禦原言葉》是一種咒語（為了達到某種魔法目的而吟唱的咒語是我認為最重要的話）是一種咒語被唱了（為了達到某種魔法目的而吟唱）。
鹽用於淨化儀式
是因為它含有能消除罪惡和雜質的海洋精華嗎？
仔細想想，在諸如「修波來」之類的淨化儀式中使用鹽和鹽水（entou，即溶解了鹽的水）肯定源於「禦波來言葉」。日本的鹽是用收集的海水製成的。換句話說，可以說鹽中充滿了海洋的精華，可以消除罪惡和雜質。
神社祭祀時使用的鹽被稱為“禦鹽”，據說自內宮神社創建以來，二見浦的鹽就一直被用作祭品。現在，在五十鈴川與伊勢灣海水交會的「汐合」地區，設置了禦鹽灘，採用日本傳統製鹽法「入浜鹽田法」進行製鹽。
經過各種工序，堅硬的鹽最終被燒成三角錐的形狀。當用於淨化時，它會被粉碎成粉末，而當作為神聖的祭品時，則使用粉碎的塊狀物。
神社採用一種名為「入浜鹽田」的傳統製鹽方法。首先，利用潮汐漲落將海水泵入鹽田，鹽會附著在沙上，然後在陽光下曬乾。之後，將沙子翻動起來，提取出鹵水（鹼水，即高濃度的鹽水）。
將收集到的鹽水煮沸以精煉鹽。
「我認為鹽被用於宗教儀式的原因之一是，大海本身就是萬物的起源。《古事記》記載，伊邪那岐與伊邪那美從天浮橋上將長矛投入海中，敲擊海水，當他們將長矛拔出時，海水從矛尖滴落，鹽凝固，形成了一座島嶼。換句話說，我認為古人相信大海。
聖鹽的使用場合多種多樣。除了祭祀前用於淨化祭品和神職人員的淨身儀式外，在雪之湯禦池祭的第二天，天皇使者在供奉祭品的內宮二號鳥居前供奉祭品，用唐宮（神箱）裡的鹽來淨化祭品的儀式上，也會用到聖鹽。
確實，在用麻淨化之後，再用鹽或鹽水淨化，以去除罪惡和雜質。正如《古事記》中伊邪那岐命進行淨化儀式後誕生了三聖神一樣，或許人們可以透過淨化並回歸本源，從而誕生新的生命。
淨化與驅魔的世界源遠流長，越了解，就越深奧。
撰文：Misa Horiuchi
伊勢神宮
皇大神宮（內殿）
三重縣伊勢市Ujitachicho 1
豊附大神宮（外宮）
三重縣伊勢市豐川町279
撰文：Misa Horiuchi
作家
當我去歐洲報道古典音樂時，我被問了很多關於日本的問題。
攝影：堀內明彥
攝影師
他目前正在拍攝日本的祈禱，並專注於拍攝神道教神社。其攝影作品有《阿伊努人的祈禱》（Kyuryudo出版社）、《走進布拉姆斯的音樂森林》（世界文化出版社）等。他也是一位熱愛巴赫、艾文斯和聖山的攝影師。
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