在那須藝術生境舉辦的Yama Shure 特別活動中，“夜間在水花園裡唱歌跳舞”，水花園變成了劇院，能劇表演者安田登演唱了《古事記》和《水花園》中的詩句。一直表演能劇的安田將在第二家度假村開幕之際寫下有關日本人和「日本人」的文章。

安田升 編劇

“和”並不意味著“相同”，而是促進超越不同意見的“和諧”。

許多日本人都熟悉聖德太子的一句話：“和為榮。”順便說一下，原文的中文寫法是「Iwa Tameki」。有人說“日本是和諧的國家”，因為“和為貴”被放在十七條憲法的開頭。當然，這是正確的，但這不是聖德太子的原話，而是中國經典《論語》的引言。孔子的弟子之一有子（Arizo）說：“用禮，尊和。”

聖德太子《論語》中的「和為尊」、「​​用禮為尊和」。比較兩個原文，如果我們去掉 Ariko 的前兩個字母…
「岩為隆」（聖德太子）
「Yowa Tametaka」（有子）
雖然它們幾乎是一樣的，唯一的區別是“我”和“喲”，但兩者的含義略有不同。 《論語》正文續如下。

『上古聖王之道，以『和諧』為美。然而，無論小事還是大事，都可能不順利，取決於「和諧」。即使你意識到和諧並且和諧，如果你不通過‘禮’來給它添加秩序（節），事情就不會順利。

聖德太子說「日本」本身就很珍貴。另一方面，Ariko 表示，雖然「日語」確實很棒，但它本身可能行不通。他說，秩序或「rei」是其發揮作用所必需的。

在思考差異之前，我們先確認一下「wa」是什麼。從聖德太子的十七條憲法來看，「和」字是「和」字的舊形。 《論語》原本就是用這些文字寫成的。這個字左邊的「龔」字，意思是同時演奏各種聲音的樂器。換句話說，「和」是指在表達不同意見的不同人之間找到和諧。

如果處理不當，不同的意見可能會導致混亂。所以，《論語》說，要駕馭這個，就必須有「敬」作為秩序。然而，聖德太子卻說「日文」本身就很好。為什麼是這樣？為了思考這個問題，我們來看看“kyowa”，一種日語特有的對話方式。

兩人是在地震當天早上見面的。一個人說：“今天地震了……”另一個人說：“真是太棒了。”你們兩個之間的對話已經完成。這種類型的對話稱為「共同對話」。這不僅在日常對話中很常見，在能樂中也很常見，可見它自古以來就是日語對話的基本形式。然而，在歐美，打斷對方談話被認為是不好的做法。例如，你在莎士比亞的戲劇中找不到「對話」。

能劇表演藝術的主要人物是「shite」（來自異世界的生物（鬼和神））和「waki」（來自這個世界的生物（人類））。他們所處的世界和生活的時代是不同的。不存在衝突這樣的事情。兩個人之間的相遇往往是從一個問題開始的，但由於他們生活在不同的世界，他們的談話一開始根本不搭調。這是因為我們的對話是站在衝突的表面。然而，隨著兩人透過“交談”越來越深入，他們達到了“共同點”，矛盾也得到了解決。換句話說，自我與他人之間的差異消失了。

隨著談話的深入，它達到了更深的層次，即集體領域。到那時，連時間的差異都會被超越，地點既不是“現在”，也不是“過去”，而是“作為故事的過去”，換句話說，“過去”就會出現，並且“現在已成為過去。在那裡，能劇的故事首次誕生。這個「社區」的觸發因素是透過腋窩的同理心。腋下也是人，很多都是深知自己無能為力的人。他是一個在這個世界上放棄了半輩子的人。祂是半途進入異世界（死者世界）的存在。這就是為什麼你可以遇到來自另一個世界的存在。

Waki知道他無能為力。這就是為什麼我全心全意地什麼都不做。如果我用英文來形容腋下同理心，那就是「empathy」。如果說「同情」是與對方內心的契合，那麼「同理心」就是更主動換位思考的主動接受能力。腋窩的力量是一種移情的能力，透過清空自己的全部存在，從而邀請對方的情感流入真空。

主要有六月舉行的夏季淨化儀式（水原井）和年底念誦的「大原言葉」。它是驅除我們罪孽和不淨的祈禱，但犯下罪孽的人是天上的恩人，即值得尊敬的人，而犯下罪孽的人是各種“罪孽”（Tsumigoto）。我們日本人認為，無論我們多麼令人欽佩，我們都是不完美的人，我們都是犯錯的罪人。這是一個不完美的存在。因此，你無法獨自做任何事。基於「我只是一個無需動腦筋的人」的基本概念，一個意想不到的想法出現了：如果我們大家和諧地合作，我們就可以做一些事情。

當我們三個人聚集在一起時，文殊菩薩的智慧就是日本的「wa」。這就是為什麼聖德太子重視「和諧」。日本民族是「和」民族。然而，「wa」與「do」不同。孔子曰：「君子和而不同」。 「Wa」是基於每個人有不同的意見。它與“相同”不同，“相同”是每個人都做同樣的事情。

→下一位是北山美悠（Nikimo 株式會社代表董事）。

（敬稱略）