京都每年七月都會舉辦祗園祭。看來我們的祖先在室町時代也享受過這個節日。

自平安時代末期以來，山科家族繼承了山科繡花學校的「繡花衣裳」傳統，這是京都的一項傳統，專門為貴族量身定制宮廷服飾。山科家的年輕當主山科藤吉親從第一代當主開始已是第 30 代，他將介紹當時宮廷和貴族社會中舉行的各種活動以及傳承下來的文化，以及山科家保留下來的服飾和古代文獻。

每逢夏季，朝廷中就有皇帝賜扇子給臣子和宮女的習俗。

夏季，人們習慣於送禮以示夏日問候，表達對日常恩惠的感激，並問候對方的安康。江戶時代，德川幕府會在三伏天（土用日）向朝廷進獻冰糖。

朝廷每逢節令都會有饋贈，其中就有皇帝賜予的服飾。這些服飾經過重新裁剪、染色後再次使用，而邊角料和破損的衣物則被用作包袋的布料、佛龕的布匹、以及裝裱的布料，直到最後都被精心地重新利用。

此外，也會不時向封臣和宮女贈送各種物品，包括器皿、人偶、扇子和紙盒等小物。這些物品通常不被珍視，而是秘而不宣，許多都是實用的日常用品。夏季還有一種特殊的贈扇習俗。

這是室町時代後期第十一代當主時國時寫的一首短詩，題為《夏日淨化》。詩中寫道：「水色如晨葉，河波清涼，猶如淨化儀式的水。」四年前，我從舊布中挑選了這首詩，並委託井上小河堂進行裱裝。為了紀念舉行淨化儀式的鴨川，我使用了用清涼流水編織的布料作為掛軸的上下。宮廷相關的裱裝通常偏好將優雅的布料與原始紙張結合。農曆六月三十日是大淨化日，即使在皇宮內，也會舉行穿越稻草圈的儀式，以淨化過去六個月的罪惡和污穢。 ©山科

官方扇子商店繼續以傳統方式製作扇子。

宮廷中使用的扇子，從材質、扇面畫法、扇骨雕刻到摺紙方式，都有詳盡的習俗。扇子不只是用來乘涼的器物，更是尊貴的象徵，其用途因服飾和儀式的不同而各有不同。

如今，許多符合這些規則的宮廷扇子已經不再生產，但它們仍在寺廟、神社、能劇場和其他地方使用，因此官方扇子製造商仍在按照傳統製作它們。

這把江戶時代後期的扇子，被稱為“文月扇”，據說是七月時賜予宮廷宮女的。扇子以薄紙製成，正面繪有色彩豐富的金色雲朵和源氏圖，背面則以金銀顏料在白底上描繪秋草。夏扇的一大特色是背面只貼一面，撕下背紙，露出扇骨，顯得清爽自然。 ©山科

梅辻家是上賀茂的神社家族，他們擁有一扇扇面混合的屏風。

作為源自宮廷的扇子風氣的代表，位於上賀茂的神社家族梅辻家，流傳著一幅扇面繪有源氏圖案的屏風，這些扇面繪有他們收到的風月扇的圖案。即使扇子不再被用作扇子之後，人們依然以精湛的技藝珍惜並加以利用。

賀茂家族與皇宮淵源深厚，湧現眾多女性，成為宮廷女官與貴族的侍女。梅辻家宅邸是現存神社宅邸的寶貴代表，在文化遺產開放日期間，有機會參觀。

這些散花是1858年（安政五年）在皇居舉行的佛教儀式「千法交」上所使用的。過去，皇居是神佛合一的場所，除了神道教儀式外，也舉行各種佛教儀式。被稱為「大藏門」的佛龕內供奉著歷代天皇的牌位。過去，許多天皇和貴族出家為僧或建造寺廟，對佛教產生了深厚的信仰，而皇居與佛教的淵源在門跡寺院尤為深厚。

我們的室町時代的祖先也盼望著祗園祭。

如今，京都七月的酷暑依然持續，祗園祭的話題讓人不禁感受到夏日的氣息。祗園祭自古以來就是下京區的熱門祭典，我的祖先從室町時代起就曾前往觀賞，詳情如下。

1501年6月14日的文章《金國紀》

（略）細川右京太傅入寺後，山中隨從和九年武士悉數到場。儀式盛況空前。之後，山中隨從繼續行進，直至上午八點，天皇駕臨。這真是一個祥瑞的時刻。隨從們準備了兩杯酒、一些熱飲、一些食物和一碗米飯。歸途中，突降陣雨，所有人都全身濕透。（略）

當時，祇園祭在農曆六月七日舉行，第一祭在六月十四日舉行，第二祭被稱為祇園禦靈和觀光祭，遊行隊伍熱鬧非凡。本文撰寫時，應仁之亂結束後，管領（攝政）細川政元在京都掌握實權。據說，政元登上了包廂，接著是九輛氣勢恢宏的彩車的遊行隊伍。

牛頭天皇曾被供奉於祇園神社，正如其名，頭戴公牛，面帶怒容，威風凜凜。他右手持斧，左手執套索，全身朱紅色。作為驅除疫病的神明，他深受人們的崇拜。明治維新後的廢佛運動導致許多牛頭天皇像被認為帶有濃厚的佛教色彩而消失，因此，能夠保留一尊牛頭天皇像顯得彌足珍貴。如今，在山鉾町，仍有一處懸掛著刻有牛頭天皇神號的捲軸。 © 祇園信仰研究會

他記錄道，自己一邊享用美食美酒，一邊觀看祖先們準備的迴廊表演，回家途中突遇陣雨，全身濕透。迴廊的搭建，他提前幾天就與木匠等人商量好了，還邀請了宮廷人士和鞍馬寺的僧侶前來觀看，看來為這場表演傾注了不少心血。據說，當時觀眾之間經常發生爭執和打鬥，這幅作品生動地描繪了當時的氛圍。

東山休閒屏（江戶時代初期繪畫的一部分）該畫描繪了建仁寺、清水寺等東山名勝，以祗園神社為中心。穿過正式入口南鳥居，便是日建茶屋（現中村樓）。畫中也細緻描繪了當時身著華麗小袖的參拜者，以及在正殿中祈禱的人們。由此可見，當時曾存在鐘樓、藥師殿、佛塔等佛教設施，而這些在現在的八坂神社中並不存在。 © 祇園信仰研究會

近年來，出現了研究和恢復江戶時代以前的信仰形式的運動。

近年來，人們開始反思明治以後神佛分離和佛教被摧毀所帶來的過度影響，並開始研究和回歸江戶時代以前的信仰形態。例如，北野天滿宮的「北野禦靈會」和源自法華八光的「八坂靈俵」等神佛合一的儀式，如今在八坂神社舉行。

今年，祇園祭的神轎遊行，51年來首次恢復了由身披鎧甲的武士帶領神轎的遊行。弓屋町的居民，又稱犬神，被認為擁有淨化神轎所經之路的力量，世世代代都為神轎服務。神轎前身所穿的鎧甲是由神轎工匠赤穗明珍修復的。圖中是山科長谷川玉峰（1822-1879）創作的《引線圖》（描繪神轎的線圖），描繪了古代武士的遊行隊伍。

近年來，人們越來越關注祇園祭的本質，例如，祗園信仰是如何從神佛合一時代傳承下來的，以及那裡供奉著哪些神明。過去，人們的注意力往往只集中在壯觀的山鉾遊行上，但最近，人們越來越關注從神轎抵達京都御旅所神社到神轎歸來期間舉行的一系列宗教儀式，以及支持這項活動的教友團體成員。

近年來，透過我母親那邊——一個曾擔任祇園神社僧侶的家庭——的經歷，我有機會研究祇園信仰的本質，而且我每天都會學到關於祖先與節日之間關係的新知識，這極大地改變了我看待祇園祭的方式。

祗園特別祭公告　自室町時代末期停辦的祗園例祭於1865年恢復。江戶時代末期，孝明天皇擔憂外敵入侵引發的國內動亂，祈求驅逐外敵，而我的前任欽差大臣時直也參拜了祇園神社。這是當時宣讀的詔書副本，反映了當時的社會風氣。此前，例祭是在農曆5月6日祇園祭結束後的第二天舉行的，但現在已被陽曆14月6日舉行的例祭所取代。 ©山科

山科藤吉親 / 山科服飾流派的年輕宗師。 1995年出生於京都市，京都大學研究生院人類環境研究科碩士課程結業。他是山科家族（前貴族）的第 30 代繼承人，該家族製作和穿著宮廷服飾的傳統已傳承了數代。負責天皇的三大祭祀活動「春日祭」、「賀茂祭」、「石清水祭」以及「令和大典」的服飾。他也出現在各種媒體上，為公司、政府機構和文化組織舉辦講座，策劃展覽並為歷史節目進行風俗研究。他擔任山科佑則研究所代表理事、同誌社大學宮廷文化研究中心研究員，廣泛參與傳播和保存皇宮文化的活動。